专访鹏宇汉代铭文铜镜上的微观宇宙

想必有些人都很想知道专访鹏宇汉代铭文铜镜上的微观宇宙和寿县阳光欧洲城房价的一些话题，但是又不知道是真假，小编为你详细的解说吧！

古文字学者、中国美术学院视觉中国协同创新中心彭宇教授近日出版了70万余字的新书——《汉镜铭文解读》，对系统收集汉代铭文铜镜资料。组织研究。书中记载镜铭种类达4000余种，令人印象深刻。在录音的同时，他还分析了两个汉朝的差异。例如，他认为“仙”在两汉时期有所不同西汉时期，游仙题材较为常见，而东汉后期，道教求仙题材开始增多。这背后的原因是什么？为此，澎湃新闻独家采访了彭教授，请他为我们讲述一些铜镜铭文背后的故事。

彭宇教授

澎湃新闻汉代铜镜铭文可以分为哪几类？从西汉到东汉，碑文的内容有明显变化吗？如果是这样，后来的动机是什么？

彭宇根据汉镜铭文的使用习惯，目前已发现的汉镜铭文大致可分为200多种。如果进一步细分，可能有上千种类型，同一类型中还包括派生词、撇号和句型微调等。但从题材上看，铭文类型相对集中。例如，西汉初期，主要有“相思”、“富贵”、“长寿”等题材的镜刻。中期以后，除“日光”铭文外，还有“昭明”、“无罪”等不言自明的镜铭。到了西汉中后期，碑文中大量出现了求仙等内容，还有一些歌颂国家繁荣、祈求国家太平盛世、歌颂皇帝功绩的内容；甚至还有一些涉及历史事实的镜面铭文；此后，大约从西汉末年、东汉初年开始，随着私人铸镜作坊的增多，出现了各种类型的镜铭，以提高镜子的质量和铸造工艺。据此我们可以了解汉镜的铸造过程。因此，碑刻的题材和内容也会相对多样化。

彭宇作者《汉镜铭文解读》，云南人民出版社，2022年

从宏观上看，从西汉初期到东汉后期，直至魏晋南北朝，铜镜的式样和题材都发生了很多变化。西汉初期，由于战国时期，楚汉两国的统治，人民深受苦难。再加上当时与匈奴的战争很多，戍边的人也比较多。因此，思念的题材在铜镜上较为常见。文景时期，社会开始逐渐稳定，以男女爱情为主题的题材逐渐增多。

进入汉武帝时期，君主集权进一步加强，表露心意的镜铭数量开始增多。汉武帝实行“罢黜、尊儒”的政策后，儒家学者受到重用，于是儒家思想观念开始在铜镜上得到体现。比如有一些座右铭“要忠信，久而亲近；不信不信，日久必穷”等等。

这些题材的变化反映了不同历史时期的环境背景和社会思潮，使铜镜成为能够记录当时人们思想情感的文化载体。

西汉中期，铭文必须忠信。

到了王莽时期，歌颂他德行的铭文开始增多。东汉时期，东公、西王母等题材也开始增多。这些变化背后有一定的原因，主要与当时的政治经济环境有关。此外，汉代以来，特别是东汉以后，宗教思想的介入也对铭文题材产生了影响。例如，西汉时期，游仙题材较为常见，而东汉后期，道教求仙题材开始增多。当然，这两种“神仙”是有区别的前者是“上泰山、会神人、食玉女、饮醴泉、骑龙、乘浮云、被引”。白虎直冲云天”；如何杀鬼造兵，消灾除罪。

特别值得注意的是，汉镜中还存在大量对自己、子孙、家族寄予美好希望的铭文，如“君当为大官”、“位高则贵”等。为三贵”“大福、富贵、吉祥、长寿、长寿”。“与天和合，与地共存，使人富贵，不相忘”，“家有五马千羊”，“夫妻相护如雄鸭”，“此类铭文反映了汉代人民对世俗生活的美好期望和追求。

事实上，除了铜镜之外，这种思想还体现在玉器、陶器、漆器、砖瓦、画像石等同时期青铜器的艺术形式上。人们对世俗生活的美好憧憬，以文字的形式大量进入日常用具，并以大胆而朴素的方式表达出来。

澎湃新闻我们现在看到的铜镜上的铭文，如昭明镜、见日之光镜、青白镜等，往往是简化的。造成这种现象的原因是什么？工匠们创造的铭文如此简洁，是有意为之，还是迫不得已？

彭宇我们常见的镜子比如日光镜、昭明镜、青白镜等，刚出现的时候还是比较完整的，但是慢慢开始出现很多简化的，有的去掉了一些文字，有的去掉了一些文字。有些笔划缺失。

这背后其实是有一定原因的。现在普遍认为这是铜镜尺寸造成的。如果镜子做得更大更规则，它可以容纳更多的文字。而当一些工匠和作坊缩小了铜镜的尺寸后，就无法再容纳那么多的人物了。因此，他们会选择一些文字来放置，这类似于宋代后期出现的活字印刷术。事实上，他们是用一些活字模具来整理铭文，装饰在汉镜上的。其中，有的工匠是有文化的，有的则不一定是有文化的。所以当他们把这些活字模具放进镜子里的时候，就出现了一些默认的现象。

这种现象的出现，其实与制镜工匠的文化水平有很大关系。如果工匠的水平很高的话，即使简省略了一些单词，整个句子也会很流畅。比如他们可能去掉了一些虚词，比如“夕”、“呃”，但是去掉之后还是会很流畅。但如果工匠水平不够，有些句子可能就看不懂了，这种情况经常发生。因为当时的工匠很多都是工匠，文化水平不高，这也是造成铜镜品质参差不齐的一个重要原因。东汉初期，一些大作坊可能工艺水平较高或者要求严格，铜镜上的铭文也相对比较完整。

这一点在新芒时期的铜镜上表现得更加明显。据史料记载，我们知道，在王莽统治的黄金时期，对铜镜等器物的铸造有极其严格的规定，所以这一时期生产的器物非常精美。大多数铜镜，包括四尊神镜，都摆放在非常规则的位置。但到了新莽时期，随着王莽统治力量的削弱，市场上流通的铜镜开始出现一些不规范的现象。比如四神的位置和十二星的方位不太对应，商方晶也开始省略很多文字等等。不过，大部分的重物都是比较准确和规则的。这说明，其实只要有国家权力的介入，或者有文人知识分子的介入，铜镜就可以得到正规化。因此，我们大概可以判断，那些不规范或漏字的情况可能是由于工匠的文化水平不够造成的。但即便如此，由于人们对这些铭文的内容如此熟悉，即使省略文字，也不妨碍汉人理解其含义。当然，也不排除一些汉镜使用者其实并不关心这些铭文的具体内容。他们更关心铜镜的实用功能。只要不妨碍正常使用，后续的铭文和图案他们也并不关心。这只是锦上添花。

澎湃新闻铜镜铭文有明显的“格式”倾向，那么铜镜的制作和使用是否也受到“格式”的影响？

彭宇正如你所说，铜镜铭文中公式化表达的现象非常明显。至于其生产和使用中是否存在类似现象，学者们尚未进行深入研究。但根据我的观察，结合铜镜出土时的时空分布，以及我对铭文铜镜的排列，我隐约感觉它们之间存在着一定的关联性。例如，即使是昭明镜这种常见的镜子，山东出土的镜子和西安出土的镜子，虽然常用的句型和主题来源不同，但在铭文内容的省略上存在差异。相同的。

在纹饰方面这种情况更为明显。如果仔细观察带有图案的铜镜，就会发现安徽寿县、六安出土的人像镜与绍兴、徐州出土的镜子是有区别的。由此可见，铜镜的制作深受产地影响。但研究这一现象需要有广阔的视野，同时密切关注出土文献和考古学的最新成果。不能想当然地以地域来划分，甚至需要细化到一个镜像物种的层面来分析。例如，鄂州和绍兴相距较远，但两地的神兽镜在很多方面都很相似。原因是当时鄂州聘请了大量绍兴工匠参与铜镜的设计和铸造，因此两者有很多相似之处。

东汉博纹人物肖像镜

此外，我们还可以发现，这些现象在一些私人作坊中也存在。例如，我们可以看到，新莽时期，一些与官府关系密切的作坊，如王家、杨家、杜家等，所铸造的铜镜与尚方镜非常相似。镜面铭文内容及铸造工艺。因此，他们之间可能存在某种关系。

扬州出土汉代漆面具

铜镜的使用中似乎也存在一些类似的现象。例如，扬州地区出土了大量的漆面具，又称文明，里面经常放置铜镜。这些铜镜的种类大致相同，以日光镜和昭明镜为主。同时期的其他一些常见镜片类型并未出现在面具中。漆面具中太阳镜和昭明镜的使用可能与其象征意义有关。太阳镜上的铭文常常写着“看到太阳的光，世界就会光明。”昭明镜的铭文中常有“内清清明，光似日月”等字样。大概在汉人眼中，他们都有驱散黑暗邪魅的能力。带来光明。因此，它们在墓葬中的使用是合适的，尤其是漆面具的使用。我们不妨想象一下，如果面具上有“忠诚必信”之类的格言，或者“投明朝”、“三公事位”之类的铭文，就会显得不伦不类，那么我们可以推断，铜镜的使用与具体的环境可能存在一定的关系。

西汉“大明”弧纹铜镜

这也提醒我们，今后可以关注不同人物关系中铜镜的运用是否存在一些刻板的特征。例如，夫妻下葬时喜欢使用什么类型的镜子，朋友会选择什么类型的镜子作为礼物？随着汉镜考古资料的不断完善，我们可以多关注一点，或许能找到一些证据来支持这一知识。

论文柿茎纹是汉代铜镜上常见的装饰。李陵认为，应该称为“芳华纹”或“方纹”。你觉得这怎么样？

彭宇汉镜图案的命名一直是铜镜研究的一大难题。

过去，铜镜图案的命名多是根据人们的主观印象。许多名字来自收藏家的俗名，而不是考古界或学术界的名字。然而，即使是考古学界和学术界的命名有时也相当主观和武断。例如，一些用途未知的工件被称为“未知工件”。“柿蒂纹”是一个很随意的名字，主要是因为它的图案与柿蒂的形状相似。不过柿子梗在汉代并没有特别深刻的含义，所以这个名字只是为了我们方便称呼，而不是汉代装饰的真正含义。这种装饰在古代中国和古代欧洲很常见。清华大学谭胜光老师专门研究了这一图案，并对李凌老师命名的“芳华图案”进行了点评。

柿座四乳龙虎纹镜

我个人认为“芳华纹”这个名字是有根据的，因为战国时期曾有一面带有此图案的铜镜，上面刻有“芳华纹”的铭文，所以我基本同意李陵老师的命名。在此基础上，我更倾向于将这种装饰视为古代世界观的体现。它很可能是一种可以与宇宙沟通的媒介，或者类似可以进入另一个世界的通道或者窗户之类的东西。因为这种装饰不仅出现在铜镜上，漆器盖、石棺窗上也有这种装饰。所以我怀疑，很可能与古人求仙、升仙、进入天堂有关，而且还含有吉祥的寓意。这种装饰，大概就是古代宇宙观的一个缩影。

澎湃新闻您曾在《汉代铜镜铭文汉代泰山信仰》中提到汉族的泰山信仰。汉武帝时期，“至吾郊见神，登龙首西，受白林赠宗庙”。天马出窝瓦水，泰山见金，故改名为宜。今金改为莲趾蹄，以配合吉祥。”而且您还提到碑文中有“上泰山见神人”的内容，这种升仙观念是如何演变为信仰的？说“泰山能治鬼”、“泰山是好石头”？

彭宇是的，我曾经在作品中提到过泰山升仙、泰山治鬼的概念。但由于当时篇幅所限，我没有过多阐述。

西汉末年，泰山主要供人们求仙升仙。碑文说，登上泰山的人可以看到神、神或仙，这意味着泰山是神仙居住的地方。为什么神仙住在那里？大概与自古以来环渤海地区流行的游仙观念有关。

八乳纹铜镜

众所周知，自战国以来，齐鲁地区一直是炼丹思想盛行的地方。当时的方士们对这一地区极为推崇，尤其是海上三座仙山蓬莱、方丈、瀛州。这些仙山距离齐鲁地区并不远。远的。此外，战国四君子之一的孟尝君在山东也吸引了不少追随者。后来孟尝君死后，这些追随者分散到全国各地，进一步宣扬了这种思想。加之山东本来是孔孟思想盛行之地，知识分子众多，文化繁荣，所以这种思想在汉代就会广泛传播。

泰山开光是一项重要的政治事件，也具有很高的象征意义。古人认为，封禅泰山能沟通天地，寓意天、地、人和谐统一，同时也预示着天下之主的地位。在古人的观念中，神仙通常居住在高处、僻静的地方。汉武帝时期，专门修建高台供仙人居住，不断派人去寻仙。这些都是汉镜求仙铭文的思想基础。

到西汉末年，求仙仍为主流，这在许多碑刻中都有体现。东汉为何突然从求仙转向治鬼？我觉得有两个原因一是因为很早就人们把泰山视为仙鬼聚集的地方，也就是所谓的“生命属性”。

对于专访鹏宇汉代铭文铜镜上的微观宇宙的这类相关话题，和一些关于寿县阳光欧洲城房价的内容，讲解到这里就结束了，希望帮助到诸位。