做梦梦见刮大风救小孩了，追梦人刘文英

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作者张家才

长期以来，谈到梦的分析和研究，很多人只知道西方的弗洛伊德和他创立的精神分析学派。中国哲学文化研究者刘文英老师用大量历史文献证明，中国古代几千年来，不仅存在着对梦的神秘迷信，也存在着对梦的严肃探索。在漫长的历史发展中，中国古代学者以自己特殊的思维方式和思维方式，对梦这一极其特殊而又普遍的精神现象进行了各种探索，从而形成了自己特殊的概念、范畴和理论理论。

刘文英老师揭开了中国古代解梦之谜，奠定了现代中国新梦理论的基础。他也是精神系统理论和原始思维的探索者。

学者小传

刘文英，出生于陕西省干县。哲学家、哲学史家、文化科学家。1962年毕业于中国人民大学哲学系，先后任教于兰州大学、南开大学。曾任兰州大学学术委员会副主任、哲学系主任、南开大学校委会委员、中国哲学研究中心主任，兼任中国哲学史学会会员。副总裁。着有《悠久的历史渊源原始思维与原始文化的新探索》、《梦的迷信与梦的探索》、《精神体系与新梦论》、《梦与中国文化》、《中国古代的时空观》、《中国古代的时空观》、《意识观》、《王夫传评》、《儒家文明传统与传统的超越》等。并主编《中国哲学史》、《中国哲学史》等。其著作被弟子编入九卷本《刘文英文集》，由兰州大学出版2021年出版，全书约550万字，图片由作者提供

刘文英题写河姆渡文化遗产。图片由作者提供

从“自然辩证法”开始你的哲学生活

1939年2月，刘文英出生于陕西省干县的一个小职员家庭。上中学时，他接触到了恩格斯的《自然辩证法》，感觉新生活的窗口仿佛在他面前打开了。从此，他对哲学产生了兴趣。1957年，刘文英如愿考入中国人民大学哲学系。在校园里，他沉浸在经典文本和名师教诲中，经常能听到冯友兰等外校教授的讲座。1962年，刘文英大学毕业，最初打算留在大学任教。后来，她响应号召，到兰州大学讲授马克思主义哲学。

他关注哲学前沿题的研究，对辩证逻辑很感兴趣。他精通俄语哲学理论著作的阅读和翻译，也有一定的德语和英语水平。1964年左右，发表《哲学翻译丛书》中的《意识研究的几个题》等三部译着。无独有偶，心理学和思维的研究后来也成为了他倾注大量心血并做出突出贡献的研究领域。即使在“文革”期间，刘文英老师仍然凭着对学术研究的执着，在崎岖的学术道路上跋涉。

“文革”期间坚持学习知识并不容易。一方面文献匮乏，另一方面不少专家学者被贬入“牛棚”。幸运的是，此时，年轻教师刘文英结识了“文化导师”辛安亭、方晓波等老教师。

辛安亭老师1935年毕业于北京大学历史系，后来到延安参加革命。他在文学、历史、哲学方面都有深厚的造诣。辛先生是一位爱书爱才的人。兰州大学的好学年轻人私下里都愿意接近他。刘文英老师就是其中之一。当时，刘老师从哲学的角度重新分析了屈原的《天》，得出了许多与古今名士不同的新结论，心里感到不踏实。有一天，他没有打招呼就直接去找辛先生了。辛先生不仅热情接待了刘先生，还给了刘先生极大的鼓励，并找了几本书给他参考。两人是多年好友，经常互相讨论，并合作发表教育哲学论文。

为了研究时间和空间的概念，刘文英老师请教了各个学科的专家，辛老师也帮了很大的忙。有一次，刘文英老师想要追根多种语言的几个术语的来源，向多处求教却得不到案。辛先生得知后，亲自写信给南京师范大学张焕亭教授，并进一步联系南京大学范存忠教授，题最终得到圆满解决。辛先生还亲自带刘先生到西北师范大学会见方晓波先生。从此，刘文英老师与方先生的关系非常密切。

方晓波老师出生于安徽桐城。祖父是后来桐城派著名人物之一方宗诚，父亲是教育家方守敦。方先生毕业于物理学专业，师从黄侃、徐中书。他在语言学方面有着深厚的造诣。有一次，刘文英老师就《墨经》中的“喻东、西、北、南”题向方先生请教。因为梁启超、胡适等人觉得奇怪的是，“家”夹在东西南北之间，与四个方向并列作为空间方位。于是他们把“家”改成了“蒙古语”，并向前移到了“蒙古东、西、北、南”。空间包括东、西、北、南，语义似乎也有道理。不过，方先生在回题时明确表示，他不同意这种“大胆怀疑”，认为这种做法是“大胆造假”。他首先引用《淮南子》的话来解释“至于房屋的住所，西家称东家，东家称西家。虽沿用高陶之理，但所处位置无法确定。”一个地方是东边还是西边？始终相对于参考点。“家”是古人最重要的参照点。因此，东、西、南、北方位的确定，直接关系到家的中心点。《墨经》讲“东、西、北、南、家”，实际上就是东、西、南、北、中的意思。方先生随后强调，学术研究必须严谨、求实。例如“《墨经》的文章极简疏，每一个字都严密严密，不能走神，极有科学性和逻辑性；若改一字，或加一字。”或者删除，意义就完全丧失了。”所以。必须非常谨慎地进行。刘文英老师后来学习更加严谨，可能和这件事有直接关系。

当时，方先生被误划为“右派”，处境十分困难。他的《墨经》专着长期未能出版。刘文英老师帮助生病的方先生整理了手稿，在方先生去世前由中国社会科学出版社出版。这就是后来有很大学术影响的《墨经数理》。正是在辛安亭老师、方小波老师等老一辈学者的指导下，刘文英老师的知识达到了一个新的起点。

学习“天文”，锚定中华文化

刘文英老师对《天》的研究始于“文革”特殊时期。不知道这段时间他对国家的前途命运有多么的担忧。1978年，“科学的春天”到来。当年，他在《文史哲》杂志上发表了重要的中国哲学论文，研究《天》。

“天”的概念新颖。整篇文章都是由诗意的题组成的。它连续提出了172个题，从开天辟地之前的传说到世界上的各种现象，从夏商周的兴衰到楚国和屈原本人。已经差不多深入了。涉及到当时社会文化思想的各个领域。“天文”为什么写成这个形式呢？作者想表达什么主题？历代学者有不同的看法。刘老师的研究表明，《天》中的题是关于天道的题。通过一系列的题，从历史和哲学的角度对国家的未来和命运进行了认真的反思。《天》是一首非常独特、深刻的哲理诗，也是一部珍贵的思想文献。这篇论文一经发表，很快就得到了《文学研究动态》等刊物的介绍和评论，也得到了严北明、侯外录、蒋良辅等前辈学者的好评。通过研究《天》，时年30多岁的刘文英先生认识到追根溯源、提出异常题对于科学研究是多么重要。这也增强了他从更广阔的视角探索哲学研究中复杂题的能力。

时空概念和意识概念不仅是中国哲学史研究的重大题，而且在中国科技史、心理学等研究中也是不可或缺的。过去，中国哲学以人物著作、年代学、通史为中心的研究，涉及了许多重要的哲学概念或题，并产生了许多成果。但由于形式的，对每个重要题的来龙去脉的讨论往往是断断续续、不清楚的。

研究思想史必须追本溯源、追根究底。如果来源不清楚，很可能只能描述“是什么”而无法完整回“为什么”。刘文英老师很喜欢追根溯源的概念方法。事实上，中国哲学史在某种意义上就是研究哲学概念发展的历史。刘文英老师很早就有意识地把中国古代的时空概念作为一个专题，追溯它的起源，然后从它的起源到它的起源，系统地考察这个概念的发展、起源和变化。以及它所包含和涉及的各个方面。溯源法在西方被称为遗传法。刘文英老师不迷信，不拘泥于那些时髦的说法。在他看来，溯源法实际上是一种观念考古学，是中国传统学术固有的“追根溯源”。方法上有新进展。

开展溯源研究难度极大。就研究数据而言，越往前推进，文献就越稀缺。为了解决这些题，刘文英老师请教了多学科专家，运用考古学、人类学、民族学、古文字学、历史语言学、诠释学等，并根据一些古代史料、古代传说和相关文字文字。原始图像、来源和意义填补了数据的空白，可以说是一种独特的做法。例如，为了考察中国古代的时空题，他从甲骨文、金文、纳西象形文字、古代天文历法以及少数民族的风俗史料中获取了重要资料。

刘老师发现，中国哲学中的很多重要术语，最初都是具体的形象，后来演变成了抽象的概念。它们实际上是概念和图像的结合。他把这一特点概括为“名形相融”，这是中国传统思维的重要特征之一。他的研究既涉及概念分析，又涉及图像分析，常常依靠文本训诂和考证来保证研究的客观性和可靠性。例如，甲骨文中的“秋”字是虫，后来由“禾”、“火”和虫字组成。《说文》解释说，“和”是成熟谷物的意思，“火”是《诗经》中“七月火”中的大火花。据说这种虫子就是秋天里叽叽喳喳叫的虫子“春春”。所以，所谓秋天，就是指庄稼成熟、“七楚”鸣叫、黄昏西边的天空中看到大火星的季节。这种分析以考证、天文历法、名物考证为基础。令人耳目一新，结论令人信服。又如，“春秋”本来并不是春、夏、秋、冬的缩写。汉族的祖先曾把一年只分为春、秋两个季节，或春、秋、冬、秋三个季节。他们甚至用“春、秋、冬、夏”来指代四个季节。对于这种渐进的认识，刘老师在历史文献学、民族学、文化等方面都获得了坚实的物质支撑。

刘文英老师经常从以往哲学研究中不太关注的相邻学科中挖掘出许多极其有价值的材料。例如，在考察时空有限与无限题时，宋代的《伯牙琴》、元代的《郎还记》、明代的《还龙子》一般都被列为“小说家”并被哲学研究者忽视。但看得更深一点，《伯雅琴》讲“天地之外，另有天地”，《郎还记》讲“天地无极，毁一物，而成为另一物”，“《还龙子》讲到“一元天地有始”、“元元天地无始”等观点都非常精。刘文英老师对这种素材的追寻甚至达到了痴迷的程度。当她打开《中国古代时空观念》这本书时，页面上时不时就会弹出这样的材料，这本书后来被翻译成日文，日文译者特意加上了副标题“从甲骨文到相对论》，从一个方面体现了刘文英老师博采众长、提炼精华、运用宏观的研究特点。

从梦论看传统文化

研究中国古代的梦论和梦的理论，可能有人认为刘文英老师是出于好奇或者追随弗洛伊德。事实上，对梦的认识涉及古代宗教、哲学、科学的诸多题，是中国文化史的重要组成部分。刘文英老师在研究中国古代意识概念的时候，经常涉及到梦的题，很多过去不为人知的东西都是吸引他的材料。他决心详细、深入地了解我们的祖先是如何看待人类这种奇特的精神现象的。

他发现中国人的思维方式与西方人有很大不同。明代哲学家王廷祥将梦的成因分为两类“灵魂意识的感受”和“思想的感受”前者相当于现代生理学的物理知觉，包括内在知觉和外在知觉；后者相当于现代生理学的物理知觉，包括内在知觉和外在知觉。后者涉及人的精神心理活动，又分为“命感”和“本源感”。尤其是“因果”的新概念，首次解释了各种奇怪梦境的产生机制，使人们对梦境成因的认识上升到了一个新的水平。时至今日，它仍有其科学价值。

1985年，刘文英老师的著作《中国古代意识概念》出版，其中安排了“梦的理解与探索”一章，整理了一些材料。然而，关于梦想的材料太多了，深深地吸引了刘老师。对于中国古代梦的迷信和梦占卜的艺术，刘老师持解读态度，立志解开梦占卜之谜；对于中国古代梦的探索和研究，他以科学的态度，立志解开梦之谜。总结历代梦论。1989年出版《梦迷信与梦探中国古代宗教、哲学与科学的一面》一书。该书很快在国内外引起强烈反响，报刊媒体纷纷评论。著名科学家学森、德国汉学家施瓦茨、巴黎大学汉学家杰顿、美国心理学家杰伊泰勒都对本书给予了高度评价。该书后来出版了韩文、英文和日文版本。

在《梦的迷信与梦的探索》中，刘文英老师系统地调查了中国历代梦书的存在与失落，从敦煌遗书中整理了几幅梦书的片段，发现了一本梦书，历代均未有记载。保存完整的梦书是《辛济周公解梦书》。然后，我们根据相关书籍提供的线索，从正史、野史著作、医学文献著作、历代佛道著作中查找相关信息。他甚至从甲骨文中的“梦”字形中发现，中国祖先在创造“梦”字时，就已经注意到了人在做梦时眼的运动。

梦算命在中国古代有着悠久的历史。要解开笼罩着梦算命迷信数千年的谜团，需要大量的澄清。刘文英老师系统地考察了梦占卜的起源与发展、梦占卜者的历史踪迹、梦占卜书籍的传播、梦占卜迷信的社会影响，尤其揭示了梦占卜的秘密。不仅论述了梦占卜方法的历史沿革，而且对梦占卜的逻辑分析和梦占卜的精神心理分析进行了深入研究。

刘文英老师逻辑性地将众多解梦方法归纳为“直接解梦”和“转化解梦”三种。

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