不过失去了一点点歌词，作为“非文化”的短视频

今天跟大家讲讲作为“非文化”的短视频，和不过失去了一点点歌词对应的一些知识点，希望能对大家有所帮助。

作者孟正浩鲍元富

新媒体的快速发展使原子化的个人能够访和影响越来越多的信息。基于互联网和数字民族志的“邻近研究”已成为文化观察的重要方式。短视频的海量内容和深度互动自然使其影响力达到文化层面。随着短视频的社会文化属性进入公众视野，对短视频的文化批评也开始于担心短视频作为一种文化产品会侵入人们的生活，以及信息茧将人们隔离在所创造的虚幻世界中。被媒体报道。技术批评开始。短视频“短、快”的特性构成了巨大的科技文化景观，深深包裹着每个人的日常生活。短视频文化对严肃性的消解，折射出我们深深的精神忧虑。这种视觉形象直观地冲击着社会文化的深层价值。

从2014年的“短视频元年”到现在，在主流新媒体文化的视角下，短视频因其巨大的经济价值和社会影响力，迅速被视为一种新的流行文化形态。在不少经验丰富的短视频用户看来，短视频的便利之处恰恰在于其不主流、“不被视为文化”的“亚文化特性”。但出人意料的是，短视频这种内容最浅、理解难度最低的媒体文化形态，却成为备受瞩目的当代流行文化。

“文盲”与短视频用户的身份分离

短视频文化之所以是一种“受到”关注的文化，是因为在真正依赖短视频的人眼中，它并不构成一种“文化”。这与短视频的内容定位有关，但更多的是用户群体对自身身份的确定。例如，短视频以其简洁、直观的操作界面，深入渗透到不熟悉软件操作的中老年人手中。对于这些每天用短视频消磨时间的人来说，短视频是“无聊时看的东西”。不是“生意”。这一观念与个人财富和教育水平没有直接关系，几乎已经成为退居二线或其他老年群体的共识。短视频已深入老年人的日常生活，但其理念仍坚持经典与、高雅文化与大众文化的双重区分。这个概念体现在媒体的形式上，这就是书籍和短视频的区别。

另一个与短视频深度绑定的用户群体是那些梦想着大城市却因主观条件而陷入繁重工作的农民工。在流水线和高度机械化的工作模式下，人们的注意力完全被生产线框框和消耗，下班后被迫挤进大街小巷的小楼里。短视频已经成为仅存的合适的形式。观看短视频没有主题或目标，随机性很强，可以帮助用户暂时避免思考自己当前行为的意义。此外，短视频充满各种感官刺激，但缺乏深度价值。这正是一整天重复单调工作后的精神清爽和情感安慰。短视频释放出一种可以让人喘口气的氛围，给了这些辛苦劳作的人最简单的放松和快乐，是对“异化劳动”的心理补偿。因此，短视频文化真正的核心用户是那些只能依靠短视频进入新媒体文化互动空间的人。或许他们观看短视频的频率和强度并不高，但看短视频是他们打开手机后的主要方式。短视频的短小恰恰帮助他们消除了进入大众流行文化的不便。在短视频提供的媒体景观中，这些人可以短暂地接触到文化互动的信息流，一步步跟随主流文化。

与法兰克福学派的“放纵享受”不同，很多人看短视频都是带着一种愧疚感当下有至关重要的事情要做，却茫然无措，毫无头绪。短视频可以成为及时的解药和解药。减压阀，但这种减压的快感是短暂的，因为刷新屏幕的过程总是伴随着忧虑和紧张，你无法获得完全功利的快感。于是，短视频的消费行为就变成了一个充满悖论的困境，反射性地提醒着用户自己的尴尬和焦虑。

“媒体游牧者”标签的概括

短视频的碎片化、直接性、简洁性带来了无与伦比的传播力和影响力。短视频的下沉市场，真正连接了农村妇女儿童，造福了普罗大众。因此，它也被视为新媒体时代独特的文化景观。然而，短视频文化的成功仍然源于其“非文化”核心。曾几何时，短视频深度内容的消除引发了人们对人类认知能力退化的担忧，无边的感官刺激引发了“至死”的恐惧。短视频媒介和优秀的头条作品可以被主流文化接受，但大多数短视频的核心内容仍然是低俗模仿、直播卖货、煽情甚至“欲望叙事”，难以进入先进的殿堂。文化。然而，这些“非文化”短视频却构成了文化“局外人”最重要的内容互动。短视频或许是他们唯一能掌控的媒体形式。其媒介形式贯穿于他们的日常生活、休闲乃至工作和生活。在与短视频的深度互动中，他们的情感需求通过快速流动的动态图像不断表达。被代表和隐喻。短视频由此成为一种普遍的身份标签，反射性地规训着这些渴望融入主流文化却无法融入的“媒体游牧者”。

在媒介技术重塑社会文化结构的今天，技术在讨论文化题时成为一种强横的外部驱动力，将原有的文化观念扭曲得支离破碎。古典文化仍然享有文化价值定义权，但这种定义权的承认来源不再是精英文化阶层，而是来自于大众和非文化从业者的惯性古典文化认知。“书是文化，短视频只是。”这种古典文化观逐渐被精英知识分子抛弃，但仍为普通民众所追随。由此，短视频文化出现了奇妙的认知错位其核心用户群体并不认同短视频能够产生文化，不将其视为唯一的信息接触和方式的人们对短视频产生负面看法。短视频。文化潜力受到极大赞赏。

这种错位给了我们重新审视当代文化和亚文化的重要机会。赫伯特马尔库塞指出，发达的文化产业使人们与现实隔离，将人们推向文化产品的异化和文化符号的享受。马尔库塞认为，文化产业自然必然是一维的。人们总是会在自己的舒适区里点击一个又一个的短视频来获得快感，最终失去批判性和独立思考的能力。然而，这种理论视角将文化产业的生产对象在舒适圈内的群体，无形中忽视了文化话语权较弱的群体。

短视频中常见的浮躁、肤浅、偏激、狭隘、虚无等标签，并不是其真正核心消费用户的评价。简单、直接、纯粹、刺激、清爽，才是短视频给这些群体带来的真正价值。如果从媒体内容的角度来看短视频文化，五花八门、引人瞩目的内容呈现出高度细分化、个性化、本土化、日常化的文化消费空间。对于短视频的核心用户群，或者说把短视频当成日常生活的人来说，短视频就是他们的救星。后现代思潮和新媒体技术的冲击，让我们开始关注各种技术符号所营造的文化景观。自由、分层、泛文化的消费群体占据了当代文化互动的主流领域。他们的言行都会通过短视频来凸显，这种最具有标签概括特征的“亚文化”形式。短视频文化的核心用户永远不会是那些冲浪媒体浪潮的人。对他们来说，媒体技术开辟了无限表现的梦幻空间。无论他们的数字化在线时长和内容互动频率有多高，短视频文化有多繁荣，对于生活在后现代媒体文化领域的用户来说都不会是最好的。它只是各种时尚生活的一个小分支。

媒体身份的短视频“再现”方式

当文化身份和文化意识只能建立在自身之外的“媒介他者”上时，文化身份就成为一种难以企及的精神奢侈品，代表着他们难以言表的社会体验。正是在这种自我否定、自我放逐的心态下，这些人才在短视频中找到了符合自身定位的文化身份。短视频作为一种媒介，也构成了一种身份标签。一方面，在这些短视频用户推崇的传统文化认知中，文化总是与优雅、严肃联系在一起。以休闲为目的、面向大众的短视频内容缺乏高贵、庄严的文化内涵，无法获得传统观念的文化认同。另一方面，新技术产生的现代传媒文化仍然被公众视为技术的产物而不是文化的产物。短视频不被认为具有文化生产功能，其内容是功利信息而非高雅文化。从某种意义上说，技术性、商业性的大众文化进入普通百姓生活的方式不是“融入日常生活”，而是“融入日常生活”。融入日常生活的文化虽然更具有生命力和活力，但很快就会在神秘感的消解中失去审美价值，无法增强公众的文化认同感。

短视频文化满足了这些用户的文化消费需求，但却无法为他们提供合法的文化身份。短视频文化成为一面镜子，折射出当今许多文化边缘群体的矛盾心态。短视频文化的浅薄、大众化和碎片化，代表了他们远离主流文化圈的焦虑处境，却反常地给他们带来了催眠和安慰的效果。然而，短视频文化也构建了“外来者”的文化救赎和非文化身份，让他们以另类的方式重新进入行业，肯定了自己的“非文化”社会身份。这也凸显了短视频的文化逻辑和社会价值作用。

首先，短视频是重组社会生活不可忽视的力量。无论是退休老年用户，还是城市里的农民工，短视频给他们带来的快乐始终是对枯燥生活的改变，对重复劳动的超越。他们不知道下一秒向下滚动的短视频界面会呈现什么，但在这一点点未知的期待中，他们的生活也出现了小小的波动。这些小波浪是“楔入”生活方式的建设性力量，给他们带来继续生活的动力和渴望，构成突破自我认知的束缚、创造新生活的积极因素。“人就像骰子，把自己投入到生活中。”繁忙时间观看短视频带来了用户对文化潮流的感知。这些认知最终汇聚成对生活的新认知和渴望，推动人们重新坚强起来，投入新的人生旅程。

其次，短视频文化本身就是打破“非文化”潮流的创意力量。短视频文化符合时代特征和社会需求，所以能有如此蓬勃的发展势头；不由自主地被短视频吸引的用户，也是这一社会文化潮流聚集的文化实践主体。因此，在新媒体传播的背景下，并不存在真正被赶出主流文化场域的人群。无论学术水平或社会地位如何，短视频都平等地邀请所有用户加入他们构建的媒体。在文化共同体内部，共享文化建设资源。因此，短视频作为新媒体、新技术打造的社会文化连接网络，让所有用户沉浸在当代社会文化的再生产场中，并作为一种“解放力量”影响着这个时代的每一个人。观众。

可见，短视频文化作为一种充满矛盾的“非文化”，体现的是“伪”边缘人或深度介入日常生活的短视频用户的文化。身份属性。他们渴望、依赖短视频，但又把这种依赖视为自我解构的“文盲”对象。短视频反映了他们在社会文化生产领域的身份焦虑，也凸显了他们对获得“正常文化身份”的渴望。短视频的多元文化属性及其巨大的社会影响力最终将打破“非文化”、“亚文化”和“泛文化”的刻板印象，从而将这些“局外人”重新拉回到社会主流文化实践的庞大网络中。中间。

因此，当你短视频账号时，你也就获得了大众媒体文化中的一个身份；当你盯着短视频的时候，短视频也在盯着你。我们可以套用《黑客帝国》里的一句话，“欢迎来到短视频真正的沙漠”！

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